صورة المرأة في الشعر الشعبي التهامي

يحتل الغزل بموضوعاته وتنويعاته المختلفة مساحة شاسعة في الموروث الشعبي التهامي ، بل إنَّ كثيراً من أشكال هذا الموروث قد اقتصر على الغزل دون غيره ، كالشعيبي و الطارق و الفـّرّساني و القصائد اليمانية و غيرها .

أما سبب ذلك فيكمن في حضور المرأة في الواقع الاجتماعي التهامي ، ذي الطابع ريفي ،الذي يتشكل في معظمه من بيئات زراعية ورعوية ، حيث كان للمرأة حضور قوي في الحياة الاجتماعية والعملية ، فهي أمام أنظار الرجل تشاركه الحياة و العمل في الحقل والمرعى ، بل وتشاركه في الاحتفالات والمهرجانات الشعبية ، وهناك الكثير من الأغاني والرقصات الشعبية الجماعية التي يشترك في أدائها الجنسان خاصة في منطقة الشام التهامية .

ومن هنا فإن هذه الورقة المتعجلة تحاول مقاربة صورة المرأة في الموروث الشعري الشعبي التهامي ، في تجلياتها على مستويي المعالجة الشعرية والموضوع الشعري.

ففيما يتعلق بالمعالجة الشعرية فإنه على الرغم من حضور المرأة في الواقع الاجتماعي ، إلاّ أنها غابت تسمية ً عن الواقع الشعري ، فالشعر الشعبي التهامي برمته يكاد يخلو من أي ذكر صريح لأسماء النساء   ( فاطمة ، عائشة ، هند … إلخ ) وعوضاً عن ذلك نرى الشاعر الشعبي التهامي يعمد إلى واحدة من الطرق الثلاث الآتية :

1-إما مخاطبتها أو الحديث عنها أو الإشارة إليها بإحدى الصفات العامة التي تصدق على  كل محبوبة، مثل كلمة ( زَخْمْ ) التي تشيع كثيراً ، وتعني في اللهجة التهامية (الجميل ) كقول بعضهم :

ومثل كلمة ( خِل) نحو :

ونحو :( خو القمري ) في قول بعضهم :

ونحو : ( خيَّ امغزال ) :

ونحو : ( فن ) أو ( فنان ) اللتين تشيعان كثيراً في شعر ابن غازل ، مثل قوله :

ونحو : ظبي ، جؤذر ، غزال ، قمر … إلى آخر تلك الصفات .

2- أن يخاطبها أو يشير إليها بإحدى الصفات الخاصة التي يرى أنها تتميز بها هذه المحبوبة ،  نحو قول بعضهم :

ونحو قول حسين نهاري :

ونحو قول أحدهم :

وقول آخر :

3- أن يُرمَز للمرأة بأحد الرموز المعروفة ، و يلاحظ أن الشاعر التهامي يُحسن استخدام الرمز المناسب لسياق تجربته الشعرية والعاطفية ، مثل كلمة ( طير ) في هذا النص الذي يشكو فيه الشاعر من عدم وفاء محبوبته وتنقلها بين المحبين :

ومثل كلمة ( جوفيه ) – وهي الجنبية أو الخنجر اليمني الغالي الثمن المنسوب إلى الجوف – في هذا النص الذي يشير فيه صاحبه إلى أنَّ حبيبته عزيزة المنال ومن فئة إجتماعية راقية :

و من الرموز المألوفة في التراث الشعبي التهامي كلمة ( غصن ) مثل قول السيد شعيب :

و كقول آخر :

و كما غابت المرأة عن الواقع الشعري التهامي تسمية ، فقد غابت – أيضاً – تشخيصاً ، فقد دأب الشاعر الشعبي التهامي ، عند مخاطبة المرأة أو الحديث عنها على استخدام الضمائر المذكرة     ( لـَـك ، لـَـه ) بدلاً عن ضمائر التأنيث نحو :

ونحو :

و نحو :

ونحو :

و لإن غدا غياب المرأة تسمية وتشخيصاً ملمحاً أسلوبياً يميز الشعر الشعبي التهامي ، فلا شك أن ثمَّة عوامل موضوعية تقف وراء ذلك ، لعل أهمها الخوف من الوقوع في الحرج الاجتماعي ، كون هذا الشعر يشيع وينتشر في بيئات محددة وذات طابع ريفي وقبلي محافظ تسود فيه مفاهيم الشرف والكرامة والغيرة فيلجأ الشاعر إلى الرمز و التعريض والكناية بدلاً عن التصريح والحديث المباشر .

أما على مستوى الموضوع الشعري فيمكن أن نكتفي باجتلاء صورة المرأة في الموروث الشعبي التهامي من خلال رصد ثنائيتن ضديتين هما : ( المعشوقة / العاشقة ) و ( المغدوربها / الغادرة ) .

3.1- المعشوقة / العاشقة  :-

ففي الموروث الشعبي التهامي يتصدر الموضوع العاطفي من حيث كثافة الحضور بقية الموضوعات والأبعاد الأخرى ، وتحتل المرأة المعشوقة المساحة الشاسعة من هذا الموضوع .

وقد تعددت اتجاهات الشعراء الشعبيين واختلفت نظراتهم تجاه هذه المعشوقة ، فمنهم من اكتفى بالحديث عن لوعة الحب والتعبير عن لواعج الشوق ومرارة الحرمان ، ومنهم من راح يسرد مغامراته الليلية للقاء المحبوبة بعيدا عن أعين الرقباء ، ومنهم من اتجه نحو الوصف الحسي لمفاتن الحبيبة وتعديد مواطن الجمال في الجسد الأنثوي كقول البطاح الأعرج :-

ويلاحظ أن هذا الوصف المستقصى لمفاتن المرأة يشيعُ عندشعراء المنطقة اليمانية والوسطى ويكاد ينعدمُ عند شعراء المنطقة الشامية من تهامة .

وعلى الرغم من وجود بعض الأوصاف النمطية التقليدية المستهلكة ، سواءٌ كان الوصف مستقصياً لمفاتن الجسد كله أو قانعاً بالوقوف عند أجزاءٍ بعينها ، إلاّ أننا نلاحظ أن الشاعر التهامي يصدر في كثير من أوصافه عن اعتقاد راسخ وقناعة تامة بأن حبيبته تشكل نموذجاً مثالياً للجمال المتكامل كهذا النص مثلاً :

بل أنها – أحياناً – تكون مصدراً لجمال الطبيعة كقول الشاعر صالح تاجو:

لكن الفتاة التهامية لم تكتف بدورها التقليدي كمعشوقة وكموضوع للغزل وحسب ، بل كانت فاعلة ومبادرة أحيانا في التعبير عن مشاعرها وما يعتمل في داخلها من عاطفة ، لكن الحرج الاجتماعي الذي منع الشاعر العاشق عن البوح باسمها منعها أيضا عن التصريح بمشاعرها فلجأت إلى الكناية والرمز تخفي خلفهما مشاعرها وعواطفها كما فعلت هذه العاشقة التي رمزت إلى محبوبها بالعصفور ( امزعفور ) :-

بالله اشهدوا لي على امزعفور       قصقص جناحه بمه شينفر ؟

هيا يا بنات نتلاقى  له                  شنّمسكه في دنا  مزقر

                  (في دنا مزقر : في أي زقاق )

فهذه الفتاة تشكو إلى رفيقاتها هجر وانصراف حبيبها الذي ربما أصيب بالأحباط والكآبة من قسوة المجتمع وسطوة التقاليد الاجتماعية التي حالت دون تحقيق أحلامه فانكفأ على نفسه وقصقص جناحيه ثم هي تدعو رفيقاتها إلى مساعدتها في البحث عنه لعلها تلتقي به في أي زقاق وتعيد إليه الأمل مرة أخرى .

3 . 2 – المغدورة / الغادرة :-

وكما عاشت المرأة التهامية الحب الحقيقي عاشقة ومعشوقة ،فقد كانت أحيانا تقع ضحية للحب الزائف وفريسةً لبعض الذئاب البشرية الذين ينسجون من خيوط الوهم والعاطفة الزائفة مصائد للوصول إلى جسد المرأة كهذه الفتاة التي وقعت في حبائل أحدهم فلما قضى منها وطره تنكر لها وللجنين الذي في أحشائها :

   المرسم :     بي طعنتين في وسط جنبي ولا ادمن

                    وكلما هبيت له الدوا زاد والما

الردود :         طعنتني واليوم تقول لي وَلَدْ مَنْ ؟

                   واحنا تعاهدنا على الزاد والما

وأحيانا أخرى تنقلب الأدوار فتكون المرأة هي مصدر الغدر ، فهي الغادرة واللاهية والعابثة بمشاعر الرجل كهذه التجربة العاطفية القاسية التي مر بها الشاعر بلغيث القنبعي أحد شعراء جزيرة بكلان وسجلها في هذا النص :

المرسم :

الرد :

[ والمَرْتْ أو الما رتينا باللغة التركية – هي البندقية ]

فالشاعر – كما تقول الرواية المصاحبة للنص^(*) – كانت تربطه علاقة غرامية مع بنت أحد مشائخ بكلان التي كانت كما يبدو تقيم علاقات أخرى مع غيره , وعندما حملت سفاحاً من أحدهم ألصقت التهمة بالشاعر، ففي المقطع الثاني من النص يشكوا الشاعر من حبس الزور وتهمة الزور , ومن تعنت القاضي واتباع هواه في حكمه عليه , حتى كاد الشاعر أن يتلف ظلماً ويتمنى أن يرحل ( أكبهم ) إلى منطقتي محايل وسمرا لكن فكره مشغول يريد أن يصل إلى الحقيقة ويتعجب من هذه البندقية كيف قرحت – في إشارة إلى ضياع بكارة هذه الفتاة – وهو المؤمّن بالعهود والمواثيق الغرامية أو مؤمّن بالأخلاق والأعراف الاجتماعية .

أخيرا هذه بعض الخطوط العريضة لصورة المرأة في الموروث الشعري الشعبي التهامي حاولت أن تلم بها هذه الورقة المتعجلة لعلها بهذه الألمامة تلفت أنظار الدارسين والمهتمين إلى خصوبة الموضوع وحاجته إلى المزيد من الدراسة والبحث والله ولي الهداية والتوفيق .

• ورد النص وذكر المناسبة في دراسة للأستاذ عبدالباري طاهر بعنوان ( الأدب الشعبي في المخلاف السليماني ) منشورة في مجلة الكلمة سنة 1973م .